孔子曰：执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。

127 王先谦以为王逸学《鲁诗》，见《诗三家义集疏》卷1，第10页。【141】郑玄所谓象似而作之乃是解释兴意，与六诗之兴相若。

葛晓音：《毛公独标兴体析论》，《先秦汉魏诗歌体式研究》，北京：北京大学出版社，2012年，第67-85页。若此节文字有更早的文本来源，刘向只是编辑前代的史料，所用为原有史料文字，那么其在经学史的意义就截然不同，表明以兴说诗至少在魏哀王的时代即已存在。【77】以浅喻深，即以浅的说明深的，喻难以易，即以容易的说明困难的，亦可见喻的方式有别。刘熙释六义并未采用郑众、郑玄对六诗的诠释，表明二郑的经说尚未影响至六义的诠释。朱熹释兴于诗云：兴，起也。

如果按照此一定义，上述第二层涵义即荆舒人的勇悍敏捷不受礼义约束乃是寄托在猪的唐突难制特征上的。郑注《仪礼·乡饮酒礼》论及《南陔》《白华》《华黍》等六篇逸诗云：今亡，其义未闻。三日而不生，亦不生矣。

在丧礼中，自始至终做到了敬就是最好的，哀还是其次的。（作者系曲阜师范大学乡村儒学研究院研究员。不仅丧礼，其他的礼也是顺于情的。拜稽颡，哀戚之至隐也。

逝者已逝，亲属的身心健康才是更需要关心的，安抚和照顾孝子也就格外重要。孝子亲死，首先想到的就是要挽回亲人的生命。

即使不想吃也不能饿着，当然也不能大吃大喝，否则就是违反了礼制，要受到批评甚至惩罚。总体来说，就是弘扬了人道精神：丧有四制，变而从宜，取之四时也。（《礼记·三年问》）先王制作礼乐、司徒修订六礼，目的就是以节民性，制定衰麻、哭泣的规范制度，调节办理丧事的规模和程度。知生而不知死，吊而不伤。

70岁以上的老人是可以不遵循的，病人也可以破例，这就是丧礼中的理，具备灵活性。（《礼记·昏义》）丧祭礼是礼制中最重要的。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。《论语》和《礼记》对此看法是完全相同的。

故曰三日而后敛者，以俟其生也。孔子对这种丧礼中人性的关怀有深刻的概括：子贡问丧，子曰：敬为上，哀次之，瘠为下。

（《礼记·问丧》）从孝子的角度来讲，丧礼就是人世间最大的人情。从精神内涵来讲，就是表达对人的尊重，体现了人性的关怀和人道实现。

孝子大哭，一方面是表达悲伤之情，另一方面是通过哭喊，企图唤醒逝者。《礼记》中说：丧礼，哀戚之至也。在体现情和理的基础上，丧礼还具备政治上的意义和本体上的内涵：孟子说：养生丧死而无憾，王道之始也。及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升。（《礼记·杂记下》）食粥是丧礼的礼制，不管是庶人还是天子都要遵循。故为父斩衰三年，以恩制者也。

如果说，有人认为丧礼没有什么用而想废除，这肯定是不可以的。礼不是拘泥于外在的形式，而是由内心发出来，扩充到社会国家，把人类社会的每一个人放在仁的大系统之内。

在这种情形之下，喝些粥充饥成为必需。从实用的角度来讲，丧礼制度从人类的感情出发，情感的表达是根本，同时设置了合理的方式、方法和程序，符合时代和社会现实生活需要。

既不能过度悲伤，也不能无度地办理丧事。对于逝者的尊重和不舍，是人类的自然情感，这也是有深刻的本体来源的。

（《礼记·孔子闲居》）在治理国家上，保障让老百姓人人过好，一辈子没有遗憾，这就是很好的政治。在儒家看来，丧礼不仅是情感的表达和对于逝者的尊重，还具有社会教化和政治治理的意义。从政治上来讲，只要有一个老百姓有生命的危险，为政者就不顾一切地去救援保护，这就是丧礼的最高境界，就是人类恻隐仁爱的体现，就是人类最为深沉的情感。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。

可以通过思考父母亲人对于孝子的期待，即希望子女健康快乐的角度，来舒解悲伤的心情。哭泣和捶胸顿足，达到把心中的哀伤全部发泄出来就好了，不要再继续沉浸在过度悲伤的情绪之中了。

礼以饰情，丧礼就是为了顺畅地表达人情而设立的：此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。理就是义，体现了对人的道义和尊重。

（《礼记·曲礼上》）在丧礼之中，不能因为过度悲哀而影响到身心的健康，要做到哀而不伤。是故圣人为之断决以三日为之礼制也。

居丧之人，身体有病也不能耽搁治病，只有相对健康的身体，才能真正做到孝子之礼，反之则会被视为不孝。乡射之礼的目的在于促进社会的和谐发展，关系到每个人的生存和幸福，当然重要。以为死者招魂的仪式来舒解哀伤的情绪。对于这两种极端，就需要制定制度来规范。

资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。（《礼记·问丧》）是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。

毁瘠为病，君子弗为也。……无服之丧，施及四国。

（《礼记·问丧》）孝子在悲伤之余，仍然相信亲人的生命有挽回的可能，所以并不急于入殓，也不会简单地就确定亲人已经死亡，也就是说还不会宣布亲人已经死亡。（《礼记·檀弓下》）故哭泣辟踊，尽哀而止矣。